论中国画的品位

论中国画的品位

论中国画的品位

  中国画是中国几千年优秀文化的沉淀,犹如璀灿的明珠放射着诱人的光茫,激发着人们的兴趣与追求。一部分人致致不倦地学习,以此为乐;一部分人不遗余力去收藏,乐此不疲。那么如何评判一件中国画作品呢,前有古人,后有来者。在这里就以我的见识 用品位来说说中国画,与大家共享。对国画产生兴趣,刚学画练习笔墨总是从临摹入手,有老师指点叫维品;没老师指点叫兴品,即作为兴趣而画,自得其乐;练习多了,基本上能掌握笔墨技巧且能适当表达比例、结构,在这一时期的层次称能品,也就是能画会画的意思;画多了画熟了,熟能生巧,且较具神韵,称之为精品;在精练的笔墨技巧上,能超凡脱俗,反熟为生——追求个性与情趣,超出常人,便是神品。
一家之见,抛砖引玉。欢迎大家指教。

钟馗是中国民间传说中驱鬼逐邪之神

民间传说他系唐初终南山人,生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇丑;然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧邪祟。

     是中国民间传说中驱鬼逐邪之神

  钟馗,是中国民间传说驱鬼逐邪之神。民间传说他系终南山人,生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇丑;然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧邪祟。在唐玄宗登基那年(唐先天元年八月初四,712年9月9日),他赴长安应试,钟馗作《瀛州待宴》五篇,被主考官誉称“奇才”,取为贡士之首。可是殿试时,*相卢杞竟以貌取人,迭进谗言,从而使其状元落选。钟馗一怒之下,头撞殿柱而死,震惊朝野。于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”,遍行天下“斩妖驱邪”;并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛,绕殿而奔,大鬼捉住小鬼后,把他吃了。大鬼相貌奇丑无比,头戴破纱帽,身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山落第进士,因科举不中,撞死于阶前。他对唐明皇说:“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明皇惊醒后得病。病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下,以祛邪魅。吴道子挥笔而就,原来吴道子也做了个同样的梦,所以“恍若有睹”,因而一蹴而就。

传统人物画谱—文人高士

高士,指志趣、品行高尚的人,高尚出俗之士,多指隐士。在中国的历史长廊中,出现大批的清风峻节、冰魂雪魄的人物,他们以心胸宽广,廉洁奉公,大公无私,两袖清风,一尘不染受到人们的崇敬;或以高风亮节,不为“五斗米而折腰”的精神为人们所推崇;也有避世绝俗、愤世嫉俗,有正义感,对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶,往往消极处世的态度,不与世人交往,隐居山林之中,他们的胆识为后人所佩服

我主编《传统人物画谱—文人高士》出版了,海峡出版发行集团、福建美术出版社出版发行。书号:978-7-5359-2898-0,中国版本图书馆CIP数据核字(2013)苐143793号。

 

 

古典人物画谱《高士》

文人高士

郑德龙

高士,指志趣、品行高尚的人,高尚出俗之士,多指隐士。在中国的历史长廊中,出现大批的清风峻节、冰魂雪魄的人物,他们以心胸宽广,廉洁奉公,大公无私,两袖清风,一尘不染受到人们的崇敬;或以高风亮节,不为“五斗米而折腰”的精神为人们所推崇;也有避世绝俗、愤世嫉俗,有正义感,对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶,往往消极处世的态度,不与世人交往,隐居山林之中,他们的胆识为后人所佩服。他们留下大量的历史典故、诗词名句,是中华民族文化沉积的一部分,成为我国人民群众喜闻乐见的精神粮食,更是书画家创作的题材之一,这次出版《古典人物画谱—高士》得到全国名家和实力派画家的鼎力支持,共征集到一百三十六多幅作品,题材比较广泛,作品水准较高。
这次征集的画家中,多为学者、有的既是诗人,又是画家;有的已是享誉海内外的名家前辈;也有活跃在现代古典人物画画坛的高手与后起之秀。在他们的作品中,重表达观念和情感,畅神、抒情、寄兴,强调主观的、个性的自我表现,多借物寓意来表达志节和意趣;在造型上,重笔墨情趣、轻刻意求似,重潇洒洗练、轻繁缛纤细,重天真幽淡、轻富丽工艳。以神统形、以法得意,笔墨上抑扬顿挫、缓急疏密,跌宕起伏,每一幅作品都是较为完整,展现中国古典人物的时代风貌。在他们的作品中,我们可以看到中国古典人物画,随时代的变迁而演变,从古人的传统桎梏中走出来……。

传统人物画谱—达摩

我主编《传统人物画谱—达摩》出版了,海峡出版发行集团、福建美术出版社出版发行。书号:978-7-5359-2899-7,中国版本图书馆CIP数据核字(2013)苐144305号。

 

达 摩
郑德龙
达摩,又称菩提达磨。南天竺(印度)人,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,是《洗髓经》、《易筋经》的撰写者。达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。他于中国南朝梁武帝时期(520~526南朝宋末),自印度航海来到广州。梁武帝信佛,把他接到南京传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理,与达摩的禅宗重坐禅,提倡“见性成佛,不立文字”的理论不合。梁武帝喜佛却不明达摩佛理,面谈不契,达摩遂一苇渡江,于同年到北魏,开始在洛阳一带游历,传习禅宗。后来入嵩山少林寺,他在少林寺坐禅时,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
达摩的“只履西归” “立雪传经”、“断臂传经”、“衣钵真传”、“一苇渡江”故事流传至今,成为佳话。达摩是老百姓喜闻乐见的题材之一。佛教在中国流传了两千多年,民间对仙佛人物的崇拜,远超出了宗教的范畴,人们对仙佛人物的膜拜,更多的还是出于他们对纯洁、善良、见义勇為、驱恶扶正、乐善好施等高尚品德的敬仰。因此,历代画家在画仙佛人物的时候,并没有把他们描绘於虚无縹渺的仙界之中,而是把他们塑造成人间随处可见的平民百姓的形象。本次出版的古典人物画谱——达摩,画家运用各自的笔墨语言,或重笔墨造型,或重线条形式、或重写意传神,既自然地把握传统,又富于时代气息,理解了中国古典人物画的精神实质,创作出真正具有中国画灵魂的好 作品,这些作品里奔流着浩如烟海的传统哲理与文艺理论,相信读者在观赏了这些人物作品之后,一定会起到启迪与借鉴的作用。